原文地址：佛教五蕴细说+楞严经五十种阴魔（佛经每日闻思修系列）作者：东方佛易道 佛教五蕴细说+楞严经五十种阴魔 （佛经每日闻思修系列） 心经梵语汉语对照本 般若波罗蜜多心经 （梵文天成体） [归命一切智者] 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多 时照见 五蕴皆空 [度一切苦厄] 舍利子 <色即空，空即色> 色不异空，空不异色 色即是空，空即是色 受想行识，亦复如是 舍利子，是诸法空相 不生不灭，不垢不净，不增不减 是故空中，无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界，乃至无意识界 无无明，亦无明尽 乃至无老死，亦无老死尽 无苦集灭道，无智亦无得 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘 三世诸佛，[依]般若波罗蜜多[故] 依[般若波罗蜜多]故，得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多咒，是大神咒 是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦 真实不虚故，说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 掲谛，掲谛，波罗掲谛，波罗僧掲谛，菩提娑婆诃 梵语发音 Aryavalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajna-paramita-caryam caramano,vyavalokati sma panca-skanda a-sattasca svabhava sunyam pasyati sma. Iha Sariputra: Rupam sunyam, shunyataiva rupam. Rupa na prthak sunyata, shunyataya na prthag rupam. yad rupam sa sunyata, yad sunyata sa rupam. evam-eva vedana-samjna-samskara-vijnanam. Iha Sariputra: sarva dharmah sunyata-laksana, anutpanna a-niruddha,a-mala a-vimala,a-nuna a-paripurna. Tasmat sariputra: sunyatayam na rupam,na vedana, na samjna,na samskara,na vijnanam. Na caksu, srotra, ghrana jihva, kaya, manasa; Na rupam, sabda, gandha, rasa, sparstavya dharma, Na caksur-dhatur yavan na manovijnanam-dhatu. Na avidya,na avidya-ksayo, yavan najara-maranam, najara-marana-ksayo. Na duhkha, samudaya, nirodha, marga. Najnanam, na prapti, na abhi-samaya. Tasman:na praptitva bodhisattvannam, prajna-paramitam asritya, vi-haratya citta avarana citta avarana na sthitva na trasto, vi-paryasa ati-kranta nistha nirvanam Tryadhva-vyavasthita sarva buddhah prajna-paramitam asritya anuttaram samyak-sambodhim abhi-sambuddha. Tasmaj jnatavyam: prajna-paramita maha-mantra, maha-vidya-mantra, anuttara-mantra, asama-samati-mantra. Sarva duhkha pra-samana satyam amithyatva. Prajna-paramitam ukto mantra, tadyatha: Gate, gate, Para gate, Para sam gate, Bodhi, svaha! 汉语发音：阿利亚哇罗吉帖梭啦，菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺，唯亚哇罗吉帝斯玛，般扎斯干达阿萨打斯查，梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛，一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵，循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴，雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴，一哇庵一哇唯达哪，三泥亚三斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛，循泥亚打喇迦哪，阿奴巴哪阿泥鲁达，阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪。
他斯抹莎哩布特啦循泥亚打亚庵哪鲁伴，哪唯达，哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南，哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇，卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干，达乐洒斯巴打唯亚大诺玛，哪扎朔达笃呀瓦哪，玛诺唯泥亚南达笃，哪哪唯第亚，哪哪唯第亚家哟，呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛啦南家哟，那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎，哪泥亚南，哪怕啦啼，哪比洒玛亚，他斯抹哪伯啦啼笃佳菩提萨笃哇南，伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚，积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪，哪期第笃玛，哪特啦斯都，唯吧哩亚洒阿第咯然打，泥斯打泥哇南，啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打，洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡，斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达，他斯抹泥亚打唯庵伯啦芝泥亚吧啦密打，玛哈曼特啦，玛哈唯第亚曼特啦，阿奴打啦曼特啦，阿洒玛洒玛啼曼特啦，洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼亚笃哇，伯啦芝泥亚吧啦密打姆卡曼热啦打第亚他嘎帖嘎帖，吧啦嘎帖，吧啦三嘎帖菩提梭哈。佛教五蕴细说 我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空，度一切苦厄。……’所谓‘蕴’译自（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。
意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓： （一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。
固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。======================== 关照里是这么说滴： 受蕴是一种好的和不好的感觉，基本上就是这二种感觉，但是这二种感觉是心理上的「感觉」而不是生理上的「感知」，例如我们认为他很丑，「很丑」是一种解释，是一种思想。但是生理的感知是一种舒服或不舒服的感知，它不是一种思想，而是有实质的东西在进出，例如身体有疼痛就是不舒服，肌肉放松了、环境的声音安静下来了就是舒服。
======================== （三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：‘行’是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。============== 行蕴=心所 ============== （五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个‘我’，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。
五蕴也被翻译为五众或五阴。‘五众’是五种众多的法聚合在一起；‘五阴’是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
二、众生的意义： 五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。（１）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
========== 心、意、识 ; 八识 ========== （２）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动。三、五蕴简表： ┌色－－色法－－－－－－物质的活动 ├受 ┐ 五蕴：－┼想 ┼－－心所法 ┐ ├行 ┘ ├－精神的活动 └识－－－－－心王 ┘ 四、详谈五蕴： （一）、色蕴： 色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。
色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。
色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。
经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，它的地大多，水大、火大、风大少。
如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包含何种元素，佛教对这些不太注重。
它著重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。内色 外色 产生的知觉 眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色 耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音 鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味 舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道 身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西 谈到五双色，那就要讲到‘根’，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。
六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄色，共十一种。（二）、受蕴： ‘受’是内心领纳所缘的境界的心所生法。
内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。１、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。２、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
３、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。（1）、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个‘李小龙’，而你看到的是光线，看不到‘李小龙’。
同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。
不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：ｄｏ、ｒｅ 、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那‘意’就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那‘意’就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。
比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根‘接触外境后’，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐著座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占著重要的位置。受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。
这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。（三）、想蕴： 六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有一个实有的个体。
我们以‘山’来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到‘山’的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有 ‘山’的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接著给此相状的物体名字，称它为‘山’。过后却颠倒过来，不知道‘山’的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为‘山’罢了。
从此以后，我们一件到这样的形状，就执著生起‘山’的‘想’，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是‘雨’，也不知道那是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是‘雨水’，结果以后他就执著，认为这个世间真的有‘雨水’，这就是想的作用。想蕴跟受一样，也是从六根而来。
眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。
甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。
不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以‘想’是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。（四）、行蕴： 行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的‘行’聚合在一起，则称为行蕴。
比如贪、嗔、痴的心：人家骂你，起嗔心，这就是‘行’。此外，贪、嗔、痴、忿、恨、恼、害等都是‘行’。所以在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。
这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
……’那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起嗔心是属于恶的，那就是造恶。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。
比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。
但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
（五）、识蕴 很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。
识是依根缘外尘了别外境。（１）、了别与分别的不同： 了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作用称为了别。
但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。
比如我把手举起来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。（２）、六识了别的作用： 眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。
如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。
如果我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。
比如我用五颜六色的灯光在银幕上，一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。
我们所知道的都是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念：‘阿－－弥－－陀－－佛。
……’现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。
所以这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个意识知道那个声音，当我们念‘阿’的时候，那个意识知道‘阿’；当我们念‘弥’的时候，那个意识知道‘弥’；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。
此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是‘我’，所以它是执著「我’的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意根。
好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称为意识。五、五蕴之间的互相关系： 五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。
触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所谓的想。
我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
六、五蕴的真相： 五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随著因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
七、观察五蕴： 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：‘观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。’佛陀教导我们观察五蕴中的‘色’如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；‘受’如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；‘想’如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸‘行’如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看‘阿’里面有东西吗？没有。
‘弥’里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到‘阿弥陀佛’四个字所代表的东西；诸‘识’法如幻，‘识’就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
净空法师：五蕴是什么？原来五蕴是小光子 《心经》大家念得很熟，《心经》一开头，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，人我是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，以前我们的体会，总以为是这个人身，是我们一个人，现在我们懂得了，不是。五蕴是什么？五蕴是佛讲的极微之微，就是今天量子学家所说的小光子。这是物质的基础，所有物质都是它聚合而成的，像前面所说的一合相，缘聚缘散。
这么一个小光子，它里头有色受想行识。弥勒菩萨给我们说，这个东西是从念头成的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动个念头，心有所念，佛问，这个念头里头有几念、几相、几识？佛问得细，我们问不出来。这里头有几个念头？有几个相？有几个识？相就是色相，识就是受想行识。
我们就知道了，原来五蕴是小光子。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」。
我们动一个念头，时间是一弹指，那里头多少细念？三十二亿百千个细念。三十二亿乘百千，三百二十兆，这一弹指里头三百二十兆个细念。弥勒菩萨说，「念念成形」，形就是相，就是色相，物质现象；「形皆有识」，每一个形里面都有受想行识。佛讲的五蕴是讲的小光子，佛教的名词叫极微之微。
所有物质现象的基础是五蕴，最小的物质，它里头有色受想行识。所以物质跟精神永远不分开，分开就错了，分开就没有了，物质现象是精神现象变现出来的。阿赖耶识，这个相宗讲得很清楚，「一念不觉而有无明」，这个一念没有原因，这个一念没有开始，所以无明叫无始无明。为什么不能说它有开始？因为它不是真的。
如果它有开始、有终了的话，有始有终，那真有这回事情；没有开始，就是说它是假的，完全是假的，根本就没有这个事实真相，所以佛把它比成梦幻泡影。作梦有没有开始？谁作梦的时候能把那个开始找到？几分几秒、几秒之几秒，能不能把它找出来？找不到。你会不会去找？不会去找。为什么？假的，要是真的你就去找了，那是假的，找它干什么！一念不觉是假的，所以叫无始无明。
这个可不能解释错了，那个无始不是说太久太久，找不到开始说个无始，那你这样想就全想错了。你应该懂得弥勒菩萨所说的，这个念头太短暂，如果我们今天用秒来算，一秒钟弹指五次的话，那一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆。一秒钟一千六百兆分之一，你把它找出来，你能找得出来吗？找不出来。
所以佛讲无始这个名词用得太好，无始就根本它是虚妄的。一念不觉，这就是个动相，这是阿赖耶的业相，业就是它振动，这一念就动了；心是清净的，永远不动。这个不觉就产生波动的现象，这个现象科学称之为能量。这个能量是自性里头本有的，自性里面的境界相跟转相也是本有的。
能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，就是自性里面本来具足智慧德能，现在讲能量、信息、物质（这是讲相好）。大乘经里头讲得清楚，比科学家讲得更清楚。所以物质现象是从转相变现出来。我们讲阿赖耶的四分，学过相宗的就更容易懂，一念不觉是阿赖耶的证自证分，那个一念不觉；阿赖耶的自证分就是自性，就是真如、就是自性；阿赖耶的见分就是精神现象，末那识，「我」出来了。
我见，我见是第六意识的主体，就是我出现了，执著有个我，我出现了。跟著我出现之后就有三个东西，我爱、我痴、我慢。
这就是贪瞋痴，我爱是贪，我痴，我慢是瞋恚，贪瞋痴这三个烦恼跟著我同时出来，这个东西叫根本烦恼、俱生烦恼，跟我是同时生起来的，只要有我就有贪瞋痴，贪瞋痴放下了，我没有了。如果我没有了，贪瞋痴就没有了，它是跟著来的。因为有我才有境界相出现，就是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是物质现象。物质现象从哪里来？从见分变现出相分。
阿赖耶的业相是能量，见分是精神现象，相分是物质现象，就在那一念当中完成的。这一念要记住，一秒钟的一千六百兆分之一，就在那个里头形成的，这统统完成了，阿赖耶三细相出现了。这种现象你不能说它有，你说它有，它已经没有了；你不能说它无，你说它无，它又相续相出现了。
但是念念不一样，每一个念，就像我们电影那个底片一样，一个画面，这个画面一闪就过去了，接著第二张出现了。第二不是第一念，念念都不一样，没有相同的。所以这种相叫相似相续，它不是完全相同的，完全相同的我们可以说相续相，它不是的，念念不相同。净土大经解演义 （第四四四集） 2011/6/8 净空法师开示：能量、信息、物质，在佛法里面它叫业相、转相、境界相 下面为我们说明，「水者，无情之器物也」，这是一般众生所说的。
「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？」这桩事情，如果不是佛为我们讲经说法，我们真的不知道。科学再进步，发现这些事实真相，他不能见性，对这些现象还有很多疑问，这个疑问永远不能解答，唯有见性的人能解答。
所以见性是科学的究竟圆满，不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样，科学家已经见到阿赖耶，这在过去是我们无法想象的，科学怎么会有这种能力，阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们，宇宙之间一无所有，只有三样东西，这三样东西是什么？能生、能现、能变，变出一切法，佛经里面讲的，变出世界、十法界依正庄严。
他们虽然还不知道虚空法界到底有多大，没有佛经上说得那么详细，概略的了解了。这三种东西，科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面，这三样东西，它叫业相、转相、境界相。业相就是能量，它能造作，信息就是转相，我们一般叫它做精神现象，境界相就是物质现象。
物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的，能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是剎那生灭，能量不生不灭，他讲这三样东西。能量从哪里来的，他就不知道了，他说无中生有。难得！这句话不容易讲。
在佛法里面讲，阿赖耶的三细相是从自性生的，自性本自具足，这个科学家就不知道了。自性本自具足，没有缘它不现相，有缘就现相。而阿赖耶的业相是缘，这个缘没有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分别，你就有执着，这一有分别执着，信息就出来了，信息就从它生了，有信息就变成物质现象。
所以，物质究竟是什么东西？物质跟精神全是念头，这个念头在佛法上叫业相，科学称它作能量。能跟物可以互相转变，科学家现在清楚了，能量可以变现成物质，怎么个变法现在不知道，物质把它还原成为能量，这个知道了。
原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放，回归到能量。如果真的发明了，能把能量变成物质，那我们的资源就不会缺乏。为什么？能量在太空当中取之不尽、用之不竭，你能把能量变成物质，你就得大自在。这是我们科学知道，有此可能，但是不知道用什么方法。
极乐世界做到了，我想吃饭，能够把能量变成我想吃的东西，变在面前，真的就现前，我不要了，不要再把这个物质回归给能量，它就没有了，它不产生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害，没有副作用，物质回归到能量没有爆炸现象。
用什么方法？还是念力，「一切法从心想生」。心的念力太大太大了，他们都会运用念力，我们不会用，我们是打妄想。五阴十魔简说 解释世界动乱的根本原因 昔日佛陀世尊于将入涅盘前，就曾预言了我佛教末法中，在法宝经藏方面，其中以大佛顶首楞严经最先消失于这地球上，再之则是说般舟三昧经（是以持阿弥陀佛圣号，日行不坐的一种修法）。楞严经是我佛教禅宗之镇山法宝，其经文中之每一字、每一句，皆包含了佛陀般若佛智之明锐，能破一切魔论、魔扰、魔障、魔业等，如同照妖镜一般，使魔之形相、邪论一览无遗，无所遁形，所以是学佛人不可不知的一部经。
人之生命结构，是由五种色、受、想、行、识组合而成的物质及精神方面的生命现象，笔者粗浅的略说： １、「色」：简略说之，指父母精血所生之身体， 是由地、水、火、风组合而成的，佛家称之为「色」。２、「受」：简略说之，指人的七情六欲及身体受到刺激而产生各种的觉受，佛家称之为「受」。３、「想」：简略说之，指身体产生各种感受后，心里发生种种的作用而产生了念头想法，佛家称之为「想」。
４、「行」：简略说之，指其身体内部推动新陈代谢的一股力量。如人死后行阴区未断除，其毛发、指甲还会继续生长，佛家称之为「行」。５、「识」：简略说之，例如人死后，肉体（色身）败坏，其还有神识（俗称灵魂）存在，可是并没有了身躯，而受、想、 行、识都还存在于精神世界的生命现象，佛家称之为「识」。人因这五种现象的交错运行，产生的妄念妄想、我执，而生死轮回流转，故修行也是要借这色、受、想、行、识来成佛。
下面笔者引述扬东法师所整理大藏经中的五阴十魔浅译，与读者参考之： （一）色阴成魔（身能出碍）因为精研妙明的时候，忽然看见地、水、火、风的四大分散，感觉身上不生障碍。这是精明流动充溢前境。
若有执着的心，就成魔事。（二）色阴成魔（拾出蛲蛔）因为精研妙明的时候会忽然看见身体内外洞彻，能把肚肠里的蛲蛔虫，手拾出来，而身仍然没有一点损坏。这是精明流动充溢形体。若有执着的心，就成魔事。
（三）色阴成魔（空中闻法）因为精研妙明的时候，忽然听到空中的说法声音。或是听到十方空中，同说密义的法音。这是精魄递相离合。
若有执着的心，就成魔事。（四）色阴成魔（心光见佛）因为精研妙明的时候，忽然看见十方世界，都作阎浮檀的金色，及一切种类，都化诸佛。又见报身佛，坐在天光台上。千佛围绕百亿的国土，各种莲华同时出现。
这是心魂灵悟所染，心光照明。若有执着的心，就成魔事。（五）色阴成魔（空成宝色）因为精研妙明的时候，忽然看见十方虚空，都成七宝的颜色，或成百宝的颜色，色色没有留碍。
这是抑按功力，空成宝色。若有执着的心，就成魔事。
（六）色阴成魔（闇见如昼）因为精研妙明的时候，忽然在半夜的暗室中，看见种种的东西，好比白昼见物一样。这是精明澄细，暂得洞幽。
若有执着的心，就成魔事。（七）色阴成魔（烧斫不觉）因为精研妙明的时候，忽然看见身如草木，或以火烧刀斫，感觉无稍痛苦。
这是精明虚融，排地、水、火、风的四大性。若有执着的心，就成魔事。（八）色阴成魔（佛国无碍）因为精研妙明的时候，忽然看见一切的大地，十方的山河，都成佛国，并具七宝光明遍照。
又见恒沙诸佛，遍满十方虚空，以及地狱天堂，见到无碍。这是精明凝久，遍见十方诸物。
若有执着的心，就成魔事。（九）色阴成魔（遥见远语）因为精研妙明的时候，忽然看见中夜远远的市井街巷，以及亲戚眷属，并闻其语。这是精明逼越，遥见远近。
若有执着的心，就成魔事。（十）色阴成魔（形体迁改）因为精研妙明的时候，忽然看见善知识的形体，以及无端种种的迁改。
这是研究精极，邪心含受其魔。若有执着的心，就成魔事。
这样十种色阴魔现的境界，都因色阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇色阴种种的境界，说是登圣。
乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。（一）受阴成魔（悲心过分）因为功用过抑的时候，忽然心发无穷的悲哀，看见蚊虻，如同赤子，顿生怜愍而流眼泪。
这是功用自责自咎，抑摧过越。若有执着的心，就成魔业。（二）受阴成魔（勇功陵率）因为功用感激过分的时候，忽然心生无限的勇猛，志同诸佛的观念，并说：三大阿僧祇劫，一念就能过越。这是功用陵蔑，轻率过越。
若有执着的心，就成魔业。（三）受阴成魔（枯渴沈忆）因为功用智衰沈忆的时候，忽然生大枯渴，对于一切时，沈忆不散。且把此时，以为精勤的相貌。
这是修心，无慧自失。若有执着的心，就成魔业。（四）受阴成魔（慧力过定）因为慧力胜过定力，而无猛利的时候，忽然心疑是报身佛，以此得少为足。这是用心亡失，恒常审察。
若有执着的心，就成魔业。（五）受阴成魔（忧心求害）因为历览中隳地的二际，自生艰险的时候，忽然心生无尽的忧虑，如同坐上铁床，饮食毒药，命不欲活。常求于人，命取解脱。
这是修行失于方便。若有执着的心，就成魔业。（六）受阴成魔（喜悦不止）因为见境欢喜的时候，忽然心生无限的欢悦，不能自止。
这是轻安无慧，自禁不进。若有执着的心，就成魔业。
（七）受阴成魔（大我慢起）因为无端的大我慢，以及慢、过慢、慢过慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等，同时而发的时候，忽然心轻十方诸佛，及下位声闻缘觉。这是见胜成慢，无慧自救。
若有执着的心，就成魔业。（八）受阴成魔（随顺轻安）因为圆悟精理，得大随顺的时候，忽然心生无量的轻安，说己成圣，得大自在。
这是因慧，获诸轻安清净。若有执着的心，就成魔业。
（九）受阴成魔（拨无因果）因为得性虚明的时候，忽然心归永灭拨去无因无果，一向入空，空心现前。这是内心生长断灭见解。若有执着的心，就成魔业。（十）受阴成魔（爱极发欲）因为味其虚明，深入心骨的时候，忽然心生无限的贪爱。
这是定境安顺，误入欲心。若有执着的心，就成魔业。这样十种受阴魔现的境界，都因受阴用心交战，互为胜负的原故。
所以一切众生昏迷无知，如遇受阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。（一）想阴成魔（锐思贪巧）因为心爱圆明锐其精思，贪求善巧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。
而人不知是魔，且说：得无上涅盘，来至行人求善巧，敷座说法。或现比丘，现帝释，现妇女，现比丘尼。或寝暗室，身有光明。
而人愚迷，惑为菩萨。又信教化，摇动心性，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，恐怖于人，令人家资无故的耗散。
这是怪鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。（二）想阴成魔（游荡思历）因为心爱游荡，飞其精思，贪求经历的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求游荡，敷座说法。
魔形不变，唯听法者，各各自见身坐宝莲华上，全体化成紫金光聚，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又心放逸，破佛律仪，潜行贪欲。
口中好说种种的奇事，令人生起渴望。这是魃鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
（三）想阴成魔（绵 求合）因为心爱绵 ，澄其精思，贪求契合的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求契合，敷座说法。魔及听者，外形不变。唯使听者在未听前，心自开悟，念念移易，得未曾有。
而人愚迷，惑为菩萨。又绵爱心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，洗涤本心，易入邪悟。这是魅鬼，年老成魔。
若有爱执的心，就被恼乱。（四）想阴成魔（物化求元）因为心爱根本穷览物化，精爽心性，贪求辨析的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求元本，敷座说法。魔身威力，摧伏求者，于未听法以前，使令自然心伏。
而人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。
口中好说：眼耳鼻舌，都为净土，男女二根，都是真处。这是蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
（五）想阴成魔（悬应求感）因为心爱悬应，周流精研，贪求冥感的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求感应，敷座说法。
魔使听众，暂见身体，如百千岁。各各知是先师本善知识，就生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。口中好说种种的奇事。这是疠鬼，年老成魔。
若有爱执的心，就被恼乱。（六）想阴成魔（乐寂求静）因为心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求阴寂，敷座说法。
魔使听者，各知本业，倾心钦伏。这是大力鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。（七）想阴成魔（爱研宿命）因为心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。
而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求知见，敷座说法。魔使是人，无端在说法处，得大宝珠。又化畜生，口衔宝珠，以及一切奇异物，听者得未曾有。这是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。
若有爱执的心，就被恼乱。（八）想阴成魔（贪取神通）因为心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求神通，敷座说法。魔使人执火光，分散听者头上，长至数尺，无有热性焚烧。
又化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，无有障碍。唯于刀兵，不得自在。
又要自说是佛，身穿白衣，受出家礼，毁谤禅律，痛骂徒众。这是天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木、积劫精魅，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。（九）想阴成魔（爱灭求空）因为心爱入灭，研究化性，贪求深空的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。
而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求虚空，敷座说法。魔在众内，忽成虚空，众无所见。后来还从虚空，突然而出，真是存没自在。乃至毁谤佛律，轻慢出家。
口中常说：无有因果，死后永灭。这是日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
（十）想阴成魔（贪求长寿）因为心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅盘，来至行人求长生，敷座说法。魔说他方往返无碍，经过万里一时再来，并取诸物。乃至口中常说十方众生世界，都是我生。
这是住世自在天魔。若有爱执的心，就被恼乱。
这样十种想阴魔现的境界，都因想阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇想阴种种的境界，说是登圣。
乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。（一）行阴成魔（二无因论）因为于圆元中，起计度的时候，忽然堕入二种无因论。所谓一者是人见本无因，就是乘于眼根八百功德，见八万劫众生，死此在彼。如八万劫外，冥冥无见，便解一切众生八万劫来，无因自有。
二者是人见末无因，就是知人生人，知鸟生鸟。乌本来是黑，鹄从来是白。人天本来是竖，畜生从来是横。
又白不是洗成，黑不是染造。由此，八万劫无改移。
而我本来不见菩提，怎么还有菩提的事呢？当知一切物象，都是无因。这是第一外道、立无因论。若有迷着的心，就成外道魔类。
（二）行阴成魔（四遍常论）因为于圆常中，起计度的时候，忽然堕入四遍常论。所谓一者是人穷心境性无因，修习能知二万劫中，十方众生，都为循环，不曾散失。二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，都为体恒，不曾散失。
三者是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失。四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心永灭，理自成不生灭。这是第二外道、立圆常论。
若有迷着的心，就成外道魔类。（三）行阴成魔（四颠倒论）因为于自他中，起计度的时候，忽然堕入四颠倒见。所谓一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。一切众生，于我心中，自生自死。
二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处。三者是人别观我心，精细微密，如同微尘，流转十方性无移改，能使此身即生即灭。
四者是人知想阴尽，见行阴流。这是第三外道、一分常论。
若有迷着的心，就成外道魔类。（四）行阴成魔（四有边论）因为于分位中，起计度的时候，忽然堕入四有边论。所谓一者是人心计生元，流用不息。
二者是人观八万劫，就见众生。八万劫前，寂无闻见。三者是人计我遍知得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼的知性。
四者是人穷行阴空，以其所见，心路筹度。一切众生，一身半生半灭。
这是第四外道、立有边论。若有迷着的心，就成外道魔类。
（五）行阴成魔（四不死论）因为于知见中，生计度的时候，忽然堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。所谓一者是人观变化元，用心别见。有求法人，来问其义。
答说：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，都乱其语。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字。
三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字。四者是人有无俱见，有人来问，答说：亦有即是亦无。这是第五外道、四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
若有迷着的心，就成外道魔类。（六）行阴成魔（死后有相论）因为于无尽流，生计度的时候，忽然堕入死后有相，发心颠倒。或自固身，说色是我。
或见我圆，含遍国土，说我有色。这是第六外道、立五阴中死后有相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
（七）行阴成魔（死后无相论）因为于先除灭，色受想中，生计度的时候，忽然堕入死后无相，发心颠倒，见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理而无受想，与草木同。
此质现前，犹不可得。这是第七外道、立五阴中死后无相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。（八）行阴成魔（死后俱非论）因为于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破的时候，忽然堕入死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。这是第八外道、立 五阴中，死后俱非，心颠倒论。
若有迷着的心，就成外道魔类。（九）行阴成魔（七断灭论）因为于后后无，生计度的时候，忽然堕入七断灭论。或计身灭，欲尽灭，苦尽灭，极乐灭，极舍灭。
这是第九外道、立五阴中，死后断灭，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。（十）行阴成魔（五涅盘论）因为于后后有，生计度的时候，忽然堕入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。
或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。
这是第十外道、立五阴中，五现涅盘，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。这样十种行阴魔现的境界，都因行阴用心交战，互为胜负的原故。
所以一切众生昏迷无知，如遇行阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。
（一）识阴成魔（因所因执、生外道种）因为若于所归，立真常因，生胜解的时候，忽然堕入因所因执。以外道所归冥谛，成为伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第一立所得心、生外道种。若不反悟，永成外道魔类。（二）识阴成魔（能非能执、生大慢种）因为若于所归，览为自体，生胜解的时候，忽然堕入能非能执。
以外道现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这是第二立能为心、生大慢天，我遍圆种。若不反悟，永成外道魔类。
（三）识阴成魔（常非常执、生倒圆种）因为若于所归，流出身土，生胜解的时候，忽然堕入常非常执。以自在天外道，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第三立因依心、生倒圆种。若不反悟，永成外道魔类。（四）识阴成魔（知无知执、生倒知种）因为若于所知，立遍圆，生胜解的时候，忽然堕入知无知执。
以外道执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这是第四计罔知心、生倒知种。
若不反悟，永成外道魔类。（五）识阴成魔（生无生执、生颠化种）因为若于圆融，根互用中，四大常住时候，忽然堕入生无生执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第五计着崇事，生颠化种。若不反悟，永成外道魔类。（六）识阴成魔（归无归执、生断灭种）因为若于圆明，计明中虚，为所归依，生胜解时候，忽然堕入归无归执。
以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这是第六圆虚无心，生断灭种。
若不反悟，永成外道魔类。（七）识阴成魔（贪非贪执、生妄延种）因为若于圆常，固身常住，生胜解的时候，忽然堕入贪非贪执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第七执着命元、生妄延种。若不反悟，永成外道魔类。
（八）识阴成魔（真无真执、生天魔种）因为观命互通，却留尘劳，生胜解的时候，忽然堕入真无真执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第八发邪思因、生天魔种。若不反悟，永成外道魔类。
（九）识阴成魔（定性声闻、生缠空种）因为于命明中，分别精麤，疏决真伪，生灭四谛，生胜解的时候，忽然堕入定性声闻。以上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这是第九圆精应心、生缠空种。
若不反悟，永成上慢魔类。（十）识阴成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知见）因为若于圆融清净觉明中，即立涅盘，生胜解的时候，忽然堕入定性辟支。
以不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这是第十圆觉沼心、生觉圆明，不化圆种。若不反悟，永成不回心者魔类。这样十种识阴魔现的境界，都因识阴用心交战，互为胜负的原故。
所以一切众生昏迷无知，如遇识阴种种的境界，自说：是满足无上菩提。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。以上略明五十种阴魔所发的行相。
佛说一切众生，从无始以来，生死相续，都是因为不知常住真心，而产生诸妄想，此想不真，故有轮回。所以学佛者更要勤加研读楞严经，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，顺利的走上菩提之路，而学佛者更不能斥楞严经为伪经（因有一些学者说楞严经因文词太过优美，而不是佛说的，因这些学者没有实证经验，且看不懂，就下定论称之为伪经），希望十方大德勤修佛法，让这部大佛顶首楞严经能代代相传，永流后世，使末后的众生能得闻这部大佛顶首楞严经。
宣化上人：《楞严经》五十阴魔开示选读（2）：五蕴就是五种阴气和邪气 阳光师姐按语：宣化上人是现代罕见的具有传奇色彩的著名得道高僧，古观音再来，生前已证得果位，是第一个将佛法传到西方之人，于1995年圆寂，之后还经常传奇般地应化人间，度化众生。编者对本文略有删节。
阴气做怪 因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。有人以“穿五层衣服”来比喻“五蕴”，这个比喻不太恰当。
因为《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：“这教人打妄想”，是真的。那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，人没有打那么多妄想。
要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，...... 就看你会不会用。
你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。所谓五阴，又叫五蕴。
五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执着。不执着了，就是： 终日穿衣，未穿一缕纱； 终日吃饭，未吃一粒米。
“终日穿衣，未穿一缕纱”，不要执着穿没穿衣服。“终日吃饭，未吃一粒米”。真正用功的人，对这些都没有执着了。
不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。
你要是不会用它，就变成阴魔了；..... 在这个时候，就是要用这个“不思善、不思恶”，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执着心。我知道果舟对这五层衣服，是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。楞严经五十种阴魔 【转帖即为法布施，功德无量】 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密。
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